夫养性者，欲所习以成性，

性自为善，不习无不利也。

性既自善，内外百病皆悉不生；

祸乱灾害，亦无由许，

此养性之大经也。

善养性者，则治未病之病，

是其义也。

故养性者不但饵药餐霞，

其在兼于百行，百行周备，

虽绝药饵，足以遐年。

                        ——孙思邈

养性之性情，五行属性为水。人的品德应该效仿流水，水善于帮助万物生长而不同万物相争，它总是停留在普通人不喜欢的地方，所以接近于“道”。上善的人，进退出处，能像水一样安于卑下底湿；立志存心，能像水那样博大深远。

唐代医学泰斗孙思邈一生也最注重修身养性，养德养生，他在《千金要方·养性序》中也指出养性的重要，他说：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也，性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行；百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。”至此提出了其特色养生思想“养性”，他强调道德品质、思想情操等方面的修养对健康、长寿十分重要。

养性在于养德

中国传统思想中非常注重人的道德修养，常把修养造诣极高之人称为君子，并常常将君子与健康长寿相提并论：情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。将道德与健康两者有机结合起来。“欲所习以成性，性自为善，不习无不利也”便有修德行之意，效法天道，顺其自然，养成良好的习性，不沾染不良风气，常做善举。

魏晋名士嵇康则认为“养生有五难：

名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，四诵重言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。

这段话的意思是说：影响养生的五大难点：名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难。＂克服这五难,养生也就自然成功了。并且分别指出追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳对养生的不良影响。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。

养性在于养神

孙思邈强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气。“啬神”便要求每个人做到保持心底的澄澈——澄心境。在当今社会纷繁杂乱的诱惑中，不应过分追逐名利，保持良好心态，使精神饱满不要随便动怒、发脾气，不要过喜极悲、思虑太深以及利欲熏心，如此，就能够大体保持平和的心境，机体免受七情内伤的影响，自然健康长寿。

 在首重修德调心的前提下，还要懂得按时劳作、顺应自然的去调养生息。“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。”《尚书大传》中说：“东方是春的方位，春就是出的意思，是万物生长出土的时节。”《淮南子》中说：“春天是法度，法度是约束万物的东西。法度没有丢失，万物才能调理有序。”《汉律志》中说：“少阳是东的意思，东就是动。阳气让万物生长，这个时节就是春天。”所以君子应当审视时令节气，通过节制与宣泄的方法来调节摄取，从而护卫自己的生命。——《遵生八笺》