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心之在体，君之位也；
九窍之有职，官之分也。
心处其道，九窍循理；
嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。
故曰：上离其道，下失其事。
养性之道，
莫久行、久坐、久卧、久视、久听、
莫强食饮，莫大沉醉，
莫大愁忧，莫大哀思。
君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；
及其壮也，血气方刚，戒之在斗；
及其老也，血气既衰，戒之在得。
志闲而少欲，心安而不惧，
无恚嗔之心……无思想之患，
以恬愉为务，以自得为功。
仁人之所以多寿者，
外无贪而内清静，
心和平而不失中正，
取天地之美其身，
是其且多且治。
凡心静则神悦，神悦则福生，
人能化毒性以救死。
养喜神以延年，
必去身灾兼除人患。
圣人不以身役物，
不以欲滑和。
是以志闲而少欲，
心安而不惧，
形劳而不倦，
气从以顺，
各从其欲，皆得所愿。
一切病在于心；
心神安宁，病从何生？
见利不诱，见害不惧，
宽舒而仁，独乐其身，
是谓灵气。
嗜欲使人气淫，好憎使人精劳。
夫人之所以不能终其天年者，
以其生生之厚。
宁少毋多，宁饥毋饱，
宁迟毋速，宁热毋冷，
宁零毋顿，宁软毋硬，
此六者调理脾胃之要法。
遵道治身，则终其天年、度百岁乃去；
背道而行，则疾病丛生、半百而衰。
养生--
身体的休养所，灵魂的净化器，
生命的加油站，证道的践行地。
六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。至若七情内动，非调摄能却。其中喜怒二端，犹可解释，倘事值其变，忧思悲恐惊五者，情更发于难遏。要使心定，则情乃定。定其心之道何如？曰安命。
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《至言总》：其养性之法即可施用。其大略：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥醲，节咸酸，静思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏，则可几于道矣。
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《摄生集览》曰：摄养之道，莫若守中，则无过不及之患。经曰：春夏秋冬，四时阴阳，生病起于过用。盖不失其性而强云为强，逐处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者即无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也！
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生活有道｜冬日话养生:《至言总》:老子谓文子曰:“理身者太上养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充肚腹，开嗜欲，养生之末也。人能养其本者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静内在己者，得而邪气无由入”
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生活有道｜冬日话养生:《摄生三要》养气说:养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和，种种施为，须端详闲泰。当于动中习存，应中习定，使此身常在太和元气中。行之久，自有圣贤前辈气象。
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生活有道｜冬日话养生:《三元延寿参赞书》彭祖曰:凡人不可无思，当渐渐除之。人身虚无，但有游气。气息得理，百病不生。又曰:道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思失得，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔可得千岁。
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《医先》:岐伯曰:阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，化生精，精生气，气生神。黄帝曰:予知百病皆生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不动，何病之生！
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《老老恒言》云:学不因老而废，浏览书册，正可借此遣闲，则终日盘桓，不离书室。室取向南，乘阳也。《洞灵经》曰:太阴伤魂，太暗伤魄。愚按:魂为阳气之英也，魄为阴体之精也。所谓伤者，即目光可验。如太明就暗，则目转昏，伤其阳也；太暗就明，则目转眯，伤其阴也。
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